淨光法師 講述
第二部：住四念處
2-1.九重隨觀即正念的昇進
建立前行基礎、禪修知見而心穩定之後，接下來的禪修有二路：
1.一路是繼續直入禪境，入所謂的初禪。
2.一路是在心穩定下來之後開始轉觀，去如實知見！原始佛教如來禪走的就是這一路，也就是－－
(1)從隨觀生滅，培養 "覺知的正念"。
(2)進一步轉修因緣觀—隨觀集滅、隨觀無常、隨觀苦，昇進到 "因緣觀的正念"。
隨觀集滅、隨觀無常就是在六根六境因緣當中觀察，去看到：整個生命經驗的發生，都是根、境、識三者同時同步的發生，而發生的當下就改變。
(3)再進一步看到事事物物沒有實體，體証空性，昇進到 "空性的正念"。
這就是我常講的正念的三個層次：覺知的正念、因緣觀的正念、空性的正念。在禪修、禪觀的時候，因緣於四聖諦、因緣觀等法的引導，這些過程會一層一層自然昇進，我之所以用九重隨觀去統攝整個佛陀的禪觀方法，道理就在這個地方。也就是說：
1.覺知的正念：首先是要能夠覺知生命經驗的生起、改變，也就是心境穩定、保持覺察的去覺知當下生命經驗。這是隨觀生滅，一般人剛開始只能這樣，這叫作覺知的正念。
2.因緣觀的正念：進一步隨觀集滅，亦即修因緣法的正觀，觀察這個覺知是怎麼發生的，去看到原來生命經驗是根、境、識同時同步發生—識是在根境之緣中發生，沒有離境之外的根，沒有離根之外的境，也沒有離根、境之外的識。然後再看到：根、境、識同時同步發生，而且發生的當下就同時同步改變。這個時候就能隨觀無常、隨觀苦—看到無常，看到生起的當下就敗壞、苦。這叫作因緣觀的正念。
3.空性的正念：然後再進一步發現：所謂的無常、苦法，裡面沒有實體，非任何眾生所有，因為它是因緣法的顯化，是緣生法，生起當下就改變，只有生起、變滅，沒有一法可得，非我、非我所有。所以看到什麼呢？沒有一法！無相！也就是說只有發生，無相可得，因此體證空性，這就叫作空性的正念。
在原始佛教的統貫禪法中，因緣觀之後你要見滅，滅是甚麼？就是晚期佛教講的空性！你要見到這個滅—緣生法的滅。然後還要進一步修隨觀離欲、隨觀欲滅、隨觀捨；所以可見，九重隨觀其實就是原始佛教的完整禪觀方法與次第。
2-2.九重隨觀即安般十六勝行(經文見附錄⑥)
(1)從第一重、隨觀生滅到第六重：隨觀空，這六重隨觀成就，其實就等於從安般十六勝行的第1階達到第13階—隨觀無常(安般十六勝行第13階的隨觀無常包含了隨觀苦、隨觀無我、隨觀空)，所以叫作無常觀成就。
(2)因為明見空性，所以就會學著不再去執取，這叫隨觀離欲(十六勝行第14階) 。
(3)因為離欲無執所以就能夠體驗欲貪息滅、緣生法息滅的那個當下，那個滅，這叫作隨觀滅(十六勝行第15階) 。
(4)見到滅，那麼在六觸入處的時候，你就會捨念清淨的面對境界，這就叫作隨觀捨(十六勝行第16階) 。其實這就是在觸境的當下，依這個捨念清淨的正念看到—生起的當下就滅。
透過這個九重隨觀—隨觀生滅、隨觀集滅、隨觀無常、隨觀苦、隨觀無我、隨觀空、隨觀離欲、隨觀滅、隨觀捨，就等於運用整個的安般十六勝行的禪法，不管是靜態或者在動態中，就是這樣在觀，這叫作九重隨觀。
九重隨觀到了第六重隨觀空就是四念處滿足，因為看到六觸入處的緣生，所以會看到：
1.「食集則身集，食滅則身滅」：五根觸五境，五識就生起，而生起的當下就改變。
2.「觸集則受想行集，觸滅則受想行滅」：受想行是法境，這個時候意根觸這個法境，意識就生起；一樣，生起的當下就改變。
3.「名色集則心集，名色滅則心滅」：前面兩個看清楚了就會明見：「名色集則心集」—只要有根境之緣生起，識就會生起；反之，「名色滅則心滅」—根境之緣息滅，識就會息滅。
4.「作意集則法集，作意滅則法滅」：最後就會清楚「作意集則法集」—只要無明、我見、貪、瞋、痴存在，生死輪廻就會集起，痛苦煩惱就會集起；反之，「作意滅則法滅」—無明、我見徹底息滅了，痴求欲息滅了，生死輪廻就會息滅，痛苦煩惱就會息滅。這說明：四念處滿足其實就等於第六重、隨觀空，亦即明見集法，明見滅法(這個滅就是空性)，亦即三三昧中的無相三昧。
前面的六重隨觀，就等於「克服五蓋、住四念處」，達到四念處滿足，得明見；後面第七重隨觀離欲、第八重隨觀滅、第九重隨觀捨，就等於「修七覺分」，最後達到七覺分滿足，「得阿耨多羅三藐三菩提」。
2-3.九重隨觀見法前、後的修法：
九重隨觀是很好用的，見法前、後都能夠修：
(1)見法之前：練習在六觸入處當下，起心動念一發生，就進入隨觀—隨觀生滅、隨觀集滅，至少安住在這樣的正念當中，縱使還沒有明見，也能對治性的去調伏欲貪，讓自己在生活的每一個片刻中，都能有這樣的一種正念跟捨斷的力量。透過這個過程，就能從未見法到見法，從四念處未滿足到四念處滿足。
(2)見法之後：進一步修隨觀離欲、隨觀欲滅、隨觀捨，這其實就是在修七覺分，也就是在修三三昧。(經文見附錄⑦、⑧)
修習三三昧是有次序的，因明見無一法可得，所以心甘情願的不再去取著任何一法，這叫得空三昧，所以心樂於清淨解脫，有這個本事、有這個心量，才能安住在無相裡面，就是空性。所以，佛陀說：根、境、識三者都是緣生法，緣生法無相，無相就在指空、空性。不是無而是無相，所以是空性。
到這個地方，就像般若心經裡面講的：「無智亦無得」，明見無所得才會心甘情願捨離，因為明見無所得就是空性的智慧，依智慧了然於無所得，安住於無所得，心自然就不會再有罣礙。所以說，「菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」
為什麼會心無罣礙、無有恐怖？因為我見破了，有所得心沒了，心無所得，沒有什麼好担心的，所以遠離顛倒夢想，完全活在明而離貪的狀態，因而遠離罣礙，不再有恐怖。其實也就是空、無相、無所有三三昧成就，而遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
2-4.九重隨觀帶動生命究竟療癒
原始佛教如來禪可以用很多的法相從不同的面向來講，但是操作起來最方便的就是九重隨觀。所以我們「四聖諦人間教團」的禪法就是九重隨觀。透過九重隨觀可以統貫整個三傳佛教的禪法，這九重隨觀不是我發明的，是依佛陀的法教整理出來，適合一般學法眾的禪觀方法：
*隨觀離欲、隨觀欲滅、隨觀捨，就是「三依一向」—依遠離、依離欲、依滅、向於捨；也就是「七處三觀」的—調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪；所以這本來就是佛陀的禪法。
*隨觀無常、隨觀苦、隨觀無我，也是依據佛陀的經法。有篇經文佛陀說：「於結所繫法隨觀無常、隨觀生滅、隨觀離欲、隨觀滅、隨觀捨。」結所繫法就是五結所繫著的現象，對這些現象應當怎麼樣？隨觀無常、生滅、離欲、滅、捨，這裡就含攝了五重隨觀。
這個九重隨觀是配合療癒九階在進行的，所以在起點上就不會去排斥任何生命經驗的發生，對任何生命經驗的發生都儘量提高覺察力去「覺知」，並自覺性的「接納」，然後好好的去「觀察」、「了解」、「探索」，而有所「發現」，然後就能夠從根「釋放」、「轉化」，最後達到「超越」。
諸位在生活上，在面對自己生命情境的時候，這把禪觀之劍不是拿來亮給人家看的，而是要用它來隨時對自己開刀。有個法友有很好的經驗－－
他說：「師父！九重隨觀很好！」 我說：「好在哪裡？」 他說：「本來心情很不好，後來提起九重隨觀一個一個觀進去，心情就好多了！」
就是這樣，它很好用，但是，你要願意用，依這個禪觀的次序，隨時在你生命經驗發生的過程當中去體驗。
第三部：修七覺分
3-1.七覺分怎麼修
前面講到，三世諸佛的成佛之道是：克服五蓋、住四念處、修七覺分。我們也常聽人家講七覺分，但是七覺分到底怎麼修呢？
(1)念覺分：七覺分的第一個覺分是念覺分(正念)，也就是四念處(身身觀念處，受受、心心、法法觀念處)。念覺分是從住四念處到四念處滿足，念覺分滿足就是四念處滿足，其實就是因緣觀滿足，也就是透過禪觀而如實知見生死輪迴怎麼集起、生死輪迴怎麼滅盡，也就是開悟見法了！也就是前六重隨觀滿足了！見到空性、見到滅、見到集滅，知道諸法在生起的當下就滅盡，這叫作念覺分滿足。
(2)擇法覺分：念覺分滿足了就要進修擇法覺分，因為已經知道無一法可得，所以心甘情願不再取著任何一法，這就是在修擇法覺分。就是依明見空性的正念來對待一切法，去離貪離繫，這個就是擇法覺分，而這也就是七處三觀的味觀跟患觀成就，因為看到：
如果有無明欲貪集起，生死輪迴就會集起；反之，無明欲貪滅盡，生死輪迴就會滅盡。所以知道，有欲的時候就會有患，欲滅的時候，患就滅。
你如果真正知道——所有的痛苦煩惱跟不安，根本就是來自於無明跟欲貪——這件事情，假設你真的很清楚的確知，這就叫作「明見！！
因為很清楚的確知：一動就落入無明跟欲貪，就落入我見跟欲貪的執取，所以當然就不會動搖，這就叫作擇法覺分滿足！
(3)精進覺分：就是精進於離貪離繫，因為無一法可得，所以精進於不取著於任何一法，離貪離繫，這就是精進覺分滿足。
(4)喜覺分：這時候，你會很清楚自己已經走出了生命的迷惑、生死輪迴的暗谷，已經走向光明之道，所以當然會有喜覺分升起。這個喜是來自於智慧，是因為依正念開悟見法、得明斷無明並且已經依這個正念在捨斷五蓋，在出離生死輪迴的喜！所以叫做出離勝妙隨喜！出離無明欲貪那種苦迫、那種黑暗，所以是勝妙，對這種勝妙出離有一種隨喜心，所以喜覺分升起，這個不是禪定的禪悅，是依智慧而來的喜悅，是出離了生死輪迴的心悅。
(5)樂覺分：透過前面的過程你會遠離五欲的繫縛，你會越來越輕鬆，身心越來越輕安，會有明見解脫狀態的四種樂：即所謂的遠離樂、離欲樂、解脫樂、和菩提樂，所以當然會樂覺分生起，會樂覺分滿足。
(6)定覺分：亦即依次從初禪至四禪正定滿足。
①初禪正定：明見空性，四念處滿足之後，進修擇法覺分的時候，剛開始是有尋有伺的初禪正定的修學，也就是有作意的修離貪離繫。
②二禪正定：然後進一步從有尋有伺修到無尋無伺，觸境的時候不用刻意去作意，就會自動離貪離繫，這就進入所謂的二禪正定。
③三禪正定：再進一步連出離勝妙的喜悅，都藉由離欲樂，慢慢完全止息下來，這時候進入一種很安穩、很特別的寧靜，一提起正念就會進入這種無始無終的安寧感，這就是一種樂覺分的狀態，這就叫作離貪的三禪正定。
④四禪正定：到最後連這種樂或安寧感都捨，就能捨念清淨得四禪正定滿足，也就是定覺分滿足。
(7)捨覺分：得四禪正定而心不動搖，正知正念捨心住，念念明覺，平等捨離。最後在六觸入處的當下，看到生就看到滅，生已滅盡，安住在寂滅界，捨覺分就滿足，就完全有如出水的蓮花，所以當然就能自知作証：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。
七覺分是這樣修學成就的。
3-2.七覺分滿足四聖諦滿足
七覺分滿足等於四聖諦三轉十二行滿足，就能夠得阿耨多羅三藐三菩提。整個禪觀就是這樣的一個過程－－
(1)四念處(念覺分)滿足的時候，就等於明見苦、苦集、苦滅跟滅苦之道，就等於四聖諦初轉！
(2)明見之後修離貪離繫的八正道—即擇法覺分跟精進覺分，這就等於四聖諦二轉！
(3)最後達到捨念清淨四禪正定滿足，正知正念捨心住，就是四聖諦三轉完全滿足！
這個過程其實就是：藉由九重隨觀，從初轉見法，到二轉離貪離繫—隨觀離欲、隨觀欲滅、隨觀捨，最後達到三轉十二行滿足。亦即，九重隨觀貫穿在三轉十二行的歷程當中。
3-3.九重隨觀即三世諸佛成佛之道
九重隨觀的綱要是：「克服五蓋，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提」。
(1)「克服五蓋、住四念處」即四聖諦初轉，包含「隨觀生滅、隨觀集滅、隨觀無常、隨觀苦、隨觀無我、隨觀空」六重，這是學見跡修根的階段：
一個人從原本的不知不見，由於聽聞了正法，而知道往哪個方向修行，這就叫學見跡修根。雖然還沒有明見，但是知道在六根觸六境的當中去修，僅管還沒有見法，但是已經知道要這樣修，所以叫作學見跡修根。經由學見跡修根(即前面的六重隨觀) 的歷程，可以從克服五蓋到四念處滿足、開悟見法，亦即四聖諦初轉滿足！
(2)「修七覺分」即四聖諦二轉，包含「隨觀離欲、隨觀滅、隨觀捨」三重，也就是賢聖修根的階段：
賢聖修根就是明見之後開始離貪離繫，也就是－－
①由於明見因緣法緣生法、明見苦，你要出這個苦，所以「苦諦已知當復知」，要進一步去體驗它。
②由於明見苦集，知道苦怎麼生起，知道無明欲貪是苦的來源，所以「集諦已知當斷」，無明欲貪當斷。
③苦你知道要滅，所以「滅諦已知當證」。
④知道要滅苦就要斷苦集，所以就知道要怎麼修道，知道要去修道。
所以四聖諦第二轉就是開始在修離貪、離繫著，離貪離繫也就是在修九重隨觀的第七、八、九重：隨觀離欲、隨觀欲滅、隨觀捨。
(3)「得阿耨多羅三藐三菩提」即四聖諦三轉滿足，亦即九重隨觀完全滿足，也就是通達無上修根：
賢聖修根的階段是在修後面三重：隨觀離欲、隨觀滅、隨觀捨，透過修道最後捨覺分滿足，就達到無上修根，於六觸入處都不再有欲貪生起，就是達到苦諦已知已知出，集諦當斷已斷出，滅諦當證已證出，道諦當修已修出；所以完全不用作意，但卻不會有任何染著生起，這時候才真正完全斷盡五蓋，也就是在六觸入處當下完全清淨，沒有欲貪生起。
所以在 "無上修根" 那篇經文裡頭佛陀講：「生已盡滅，是則寂滅，是則勝妙，所謂為捨；得彼捨已，離厭、不厭」。「生已盡滅」，就是生的當下就滅盡了，「是則寂滅」，亦即看到生就是滅，「是則勝妙，所謂為捨，得彼捨已，離厭、不厭」，這才是真正勝妙出離的 "捨"，所以能夠喜、厭雙離，心無所動搖、無所取著。這時就不會有任何的欲貪升起，像完全出水的蓮花一樣，根在泥中就像我們在六根六境的因緣當中，但是心就像出水的蓮花，根本不會被泥土或者水給染著，因為他都無所取著。所以是達到無上修根，也就是四聖諦三轉十二行滿足，也等於七覺分的捨覺分滿足，以及九重隨觀的隨觀離欲、隨觀滅、隨觀捨完全滿足！
3-4.九重隨觀 V.S. 原始佛教如來禪
原始佛教如來禪就是藉由九重隨觀，從學見跡修根，歷經賢聖修根，通達無上修根，達到如來禪修學滿足。
只要你願意真誠的面對每一個片刻的起心動念，"九重隨觀" 變成了你生命當中的一部分，甚至就是你面對生命主要的對待方式，這樣就是在累積你入流的因緣。試問：如果沒有趨向法流的觀察方法，你怎麼入流？你怎麼見法？如果佛陀的法很神祕、很難操作、很複雜，那你怎麼學？所以我把佛陀的法整理成 "九重隨觀"，
希望你們在面對自己生命時有所憑恃，知道要怎樣去觀察及對待，也就是將這一把臨濟禪師講的鋒利無比的吹毛之劍—「九重隨觀禪觀之劍」—送給各位，你們要自己去練習，隨時在六觸入處運用這把禪觀之劍，就能夠從愚痴的狀態進到開悟見法，乃至能夠從開悟見法通達究竟解脫。
九重隨觀禪觀法要(下)~完~
~淨光法師講於：心靈禪機的24堂課
8/5/2014 於台北明和講堂
文字整理：法音小組