因緣觀與生命療癒—從療癒九階到九重隨觀 (淨光法師 講述)
修行的關口—生是甚麼？
我們每個人都有自己的遭遇和經驗，所以會用自我的角度解讀生命經驗，也用自我的角度來回應生命的挑戰，現在學習佛法就是讓生命重新來過，試著把自己的想法先放下，用佛陀的法來檢視、探視自己所經歷的生命經驗。
悉達多一開始一樣用自我和自我的概念在修道，從禪定到苦行，到後來發現自己無法徹底根本的突破，最後他放下自我(不是否定自我)，如實去觀察生命經驗怎麼在發生？
其實他在菩提樹下做的就是這件事，探問：我的痛苦煩惱怎麼生起？因為有老病死就有這些痛苦煩惱；為什麼有老病死？ 因為有生；為什麼有生？這是個大問題，生才是大問題。孔子曰：「未知生，焉知死。」不知生，無法了知死！這是整個生命學習上根本性的要點，到底 "生" 是甚麼？"生"包含甚麼？整個生命經驗的發生——痛苦煩惱喜悅的發生、種種想的發生、種種要跟不要的發生...... ——這整個過程叫做"生"。簡單講，六根六境的因緣就是生命經驗的發生！
明見生命的真實
整個佛陀的法就是在如實知見這件事，這跟有沒有自我沒有關係，我何因何緣這樣想，經由這個過程，突破了！看見自我活在自我臆想的不斷投射中，就如心經所說：活在顛倒妄想中，就一定有因緣緣生恐怖不安、愛欲執取。
這就是悉達多走過的路，他發現：生命在根境之緣發生的當下就改變。甚麼是在根境之緣發生的當下就改變？這是個秘密，這是生命最大的秘密，了知這件事，就是無明滅，斷無明！明見因緣法之後，在這樣徹底的明見當中，發現無一法可得、無一法可取，根本是無相！了知生命是緣生、苦、無常、非我、非我所、是空的，樂於解脫，得空三昧！空三昧是基於對生命的明見。
六觸入處的當下既是起點也是終點，比如，有法友正在經驗五十肩，痛的因緣發生，痛受發生，自我感會很快速涉入，認為身體是我的，有一個我擁有這個身體。我們這時做禪觀就看得了了分明——痛受發生，痛受是痛受，因緣生的事事物物並非屬於任何人，也非任何人所有，痛的概念、痛的受是持續綿密變化的過程——因此，一切苦源在此切斷！
作精深的禪觀就會發現——原來，只有變化，連去感覺痛受都來不及！原來，我們一直是用自以為是的概念系統來對待生命經驗！——明見這件事實，就會如佛陀對迦旃延的開示：
如實知見世間集者，不生世間 "無" 見！
如實知見世間滅者，不生世間 "有" 見！
其實世間就是色受想行識五陰的經驗，如實知見世間集，知道色受想行識的經驗是在六根、六境的因緣中發生，就不會認為 "無"，落入斷滅見(世間以我見的思考方式會發生的盲點) ；反之，如實知見世間滅，知道它其實是在生起的時候就改變，是生滅同步；所以就不會知見世間是 "有" 的！
修行在兩刃相交~觸的發生
如果深入了解，就會發現修行這麼簡單，不是在其它的地方，就是在每個當下接觸的經驗，是解脫是輪迴 ~立判，所以兩刃相交，輪涅立判，輪迴、涅槃當下立判。
了解這個修學要點，在生活上就很容易會看見：當落入我見，就有痴求欲，當浸在我見痴求欲裡面，以自我為中心的心理機轉就會如同魅影，整個痛苦就如同海怪，當下就會生起痛苦之身，讓你張狂不安，怎能再壓抑它！
但是自己心裏清楚：這個痛苦海怪在本來看不見、很深的、業識的大海，迅速張牙舞爪的現身而出，這就是心理的防衛系統頓然現形，也就是過去的生命印痕對當前生命的制約和影響。
心理防衛系統之所以能產生影響，是因為我們執取其中，以為有我、 有我所，執取過去印痕——那些感情、那些想、那些行——以為那是我、我所有，用同樣的方式在回應當前的境界，用過去的系統和現在對撞，因此痛苦不堪。所以修行就是在六觸入處經驗的片刻， 一層一層不斷的揭露和審查，會禪修的人第一步工作是要先有自知之明，先了解自己的心理機轉如何在運作，這是禪修的第一件工作，沒有這份自知之明，解脫根本不用談。
兩刃相交時，被過去的生命經驗所制約就會落入過去的反應模式、落入過去恐懼不安的模式，沒有自覺、沒有辦法超越、很自以為是、很焦慮、也很自作多情。透過禪修的過程才能發現：過去的生命印痕，形成了總體的心理印痕以及長期固化的反應模式，看見：自己不斷受到這個固化(異化)的模式制約，不自覺的把早就已經變化的、空有同步的生命經驗固著化、異化、物化，變成大腦特殊的反應方式，也變成心理特殊的機制。
心生色法，所以觸到境界，直接影響大腦的放電方式與跟著釋放的生化物質，因此產生因緣於過去生命經驗的痛苦心理印痕，大腦那樣跑，心裡也跟著同時同步的在發生，這是眾生生死流轉致命性的關鍵，這就是佛法裡面講的「 陰陰相關」。
防衛機轉—我見、貪愛、執取
我見、貪愛、執取就是一種生命防衛機轉，我們此世的生命之所以會息息相關的影響後世，就是這個機轉，這個機轉在傳統佛教統稱阿賴耶識，它不是靜態的模式，它是活的，只有在寂靜禪思的過程，真誠的面對自己的生命，才會看到我見、貪愛與執取。這時，佛陀的法——因緣法、緣生法——就會變得了了分明。這是一個很好的對比，所以叫做法鏡。
透過聞思之後，了解佛陀的法是對的，有時透過思維也會有所瞥見，但是當在生活中運轉，對自己的痛苦之身卻完全無能為力，完全被自己的五蓋制約住，也就是佛陀說的五結：身見結、戒取結、疑結、貪心結、瞋心結，無法蛻脫。用自己的痛苦不安，將自己跟別人糾纏在一起，就叫絞結纏鎖，這樣以為安全有力的心理防衛機轉，其實是所有痛苦煩惱滋生的來源，甚至由於這機轉會帶來自毀裝置。
療癒九階
覺知→接納→觀察→了解→探索→發現→釋放→轉化→超越
對於痛苦之身，有些禪修者往往採取敵對、迴避的態度，甚至藉由攻擊外界來迴避；有些人縱使長期在禪修卻沒辦法面對和駕馭自己的情緒，為甚麼呢？因為不懂得在禪修過程進行一件很重要的工程，亦即做生命的自我療癒；即使禪修時沒有和療癒同時同步進行，第一步也都一定要培育自知之明——了解自己的心理情結和心理機轉(即五蓋，佛法對於心理機轉的運作統稱五蓋)，也就是在六觸入處經驗的片刻，如實觀察生命經驗怎麼在發生，然後一層一層不斷的揭露和審查自己，沒有了解問題就不可能解決問題。
也有很多禪修者以為將心繫在固定所緣，把五蓋壓下去，等見法了，五蓋就會消除，這是錯誤的，因為佛陀開始也是用禪定和苦行壓制五蓋，但是等到一開放六根，心鬆懈下來，五蓋的作用力就又跑出來，由此可見，止禪沒有辦法斷五蓋，禪修不只是那樣而已，禪修是在進行生命的療癒，透過療癒九階次不斷的進行，讓自己的生命在不斷探索中而有所發現，進而能夠去釋放，讓自己的生命從心裡人格進到比較健全的法的人格，才有辦法進行因緣觀，也才有辦法修九重隨觀一重一重轉進去，最終能夠從生命的黑窟超脫，活出一種喜悅、活出一種光明、活出一種愛、活出一種解脫。因此在禪修營和家裡就要試著學習以下的重要工程－－
先來看生命自我療癒的九個階次：
①覺知：首先要開放自己，面對生命，如實“覺知”到它的發生。
②接納：覺知了就要接納，因為那就是你的生命，你如果不接納就等於是在裂解自己的生命，是再次的傷害自己。覺知卻不接納，就會產生很多內在的瘋狂和撕裂，這些都是痛苦的根本；所以，覺知後就要很坦然地接納自己的生命經驗，對自己的生命經驗，除了接納沒有第二條路。
③觀察：接納了，才有辦法平心靜氣的觀察和審查：有這樣的身心狀態，有這樣的情緒，有這樣的覺受，有這樣的身體氛圍，有這種不可開交的覺想相續，有這麼低盪的生命氛圍(是一種識住於其中)…這些都要觀察。
④了解：藉由觀察進一步去了解，才有辦法對自己的生命特性和反應機制、自己如何受苦、如何讓別人受苦......等，有全盤性的瞭解。
⑤探索：有了越來越深的了解，才有辦法進入越來越深的探索，慢慢看到自己從來沒有反省過的感情需求、自我投射和自我中心，看到很多苦是多餘的，是來自錯誤的認知和一廂情願的感情需求，自以為是世界的中心、要世界以自己的步調來做反應。看到自己的心裏面隱藏這麼愚痴的想法就會哭笑不得，幾位法友看到之後就覺得自己很好笑。
⑥發現：了解探索之後你會發現——在種種欲求或對抗的“想”當中，有你很多的自以為是，很多的自我合理化，不管是神聖的理由還是不可告人的、私密的感情上的需求，你所有自以為是的一層一層的觀念 (所謂的是非、善惡、好壞、貴賤)都不是經過你如實檢證而來的，你竟然完全活在一個從來不是你如實檢證過的認知系統裡面，更慘的是，你卻還用這一套認知系統在架構你的生命價值，架構你感情上的需求，甚至作為你感情需求的判準——因此，你會看到：原來，這些都靠不住！
⑦釋放：有了這樣的發現，這時你才會真正願意去放下自己生命中壓抑的種種重擔、抗拒等苦難，才會開始得到真正的消融與釋放。
⑧轉化：抗拒壓抑得到消融釋放，不僅外在氣質會轉變，內在生命也會開始脫胎換骨，整個身心都會轉化。
⑨超越：這樣一次又一次全面對生命進行這種自我療癒的歷程，最後就能得到真實突破、究竟超越。
不這樣修習，怎麼可能產生自知之明？！沒有自知之明，怎麼可能在兩刃相交、觸境當中，念念明覺而無所取著？！
所以為什麼禪修時我們一直在講深法，因為藉由禪修暫時克服五蓋，心就比較能作更深的探索，這時候，如果能用深刻貼近生命真實的觀察方法來審察生命的狀態，就容易開悟見法。
九重隨觀：禪觀引導次第
如果敢這樣對自己作周全的了解、深入的探索，就可以配合修習九重隨觀，把佛陀的法帶進來，讓生命得到徹底究竟的自我療癒：
第一重、隨觀生滅：看到生命經驗的發生、變滅，培育覺知的正念，這是隨觀生滅。
第二重、隨觀集滅：經過一層層的探索生命，去看到這樣的經驗、這樣的取角、這樣的投射，到底是何因何緣在發生？培育因緣觀的正念，這是隨觀它的集滅。
第三重、隨觀無常：在生命的集滅和生滅中敢於去探索，不管多麼執著的東西——自己的抗拒、希望和不安——都要做深度的探索，去發現：所有這些，從表層到底層，都只是沒有經過反省的執取。因為事實上，一切都是發生的當下就改變，但是我們卻將當下的經驗抽象化、概念化，歸結後再把它記住，烙印到大腦裡，然後用大腦的認知方式，持續性的對我們的生命經驗投射，產生影響，於是就受過去曾經的生命經驗所制約。對這件事情看清楚，明見一切都是發生的當下就改變，這就叫隨觀無常。
第四重、隨觀苦：原來事事物物是無常，在發生的當下就改變，由此深刻體驗：一切根本是壞法，是苦，這就叫隨觀苦。
第五重、隨觀無我：進一步體驗所有這些無常、苦法，根本沒有任何的實質，因為它生起的當下就改變，從這裡照進去，真的敢接納它，就會看到它就只是因緣生，非我、非我所有，這就是隨觀無我。
第六重、隨觀空：隨觀事事物物生起的當下就改變，再進一步就只看 "改變"，看到只有一直 "壞 "，看到 "空性"——喔！原來曾經執取的寶貝和所執取認為的痛苦，都是空性！乃至看到：所有我認為的 "我"、"自我"，不管苦或樂、我或者非我，原來都只是覺性於六觸入處的經驗當中顯化的歷程。
當我們見證到空性，就會見證到“空覺不二”，自知作證空性和覺性是同時同步顯化的。這是如假包換，隨時可以在生命每個片刻檢證。怎麼檢證？如慧能大師所講的兩句話：「本來無一物，何處惹塵埃？」另外是：「何其自性本自清淨！何其自性能生萬法！」檢證這兩件事，就叫做見法開悟。
從此，生命不會再有任何的疑惑，天下人再也瞞不得你，甚至自己也沒辦法再欺騙自己，退不回去了，只能活在朗朗乾坤中，沒有第二條路好走！因為這是很深刻的如實知見，這是內在的光明，是心性、覺性、本性的光明，根本蓋不住它，你只要經驗過一次就好。
第七重、隨觀離欲：剩下的路，就沒有其他的選擇，自然會樂於在每個六觸入處的經驗一發生，提起正念，離斷貪慾和執取，因為當貪慾和執取發生時，沒有這樣捨斷，就會陷入很深的掉悔—苦。明見之後，心就無法再自我覆藏，因此只能提起正念，隨觀離欲。透過這過程，心會越來越磊落、越光明 、越沒事情，對人間也會越少對抗，為什麼呢？因為沒有期求和責求，因此隨觀離欲 。
第八重、隨觀滅：隨觀滅就是體會緣生法的滅，欲貪、痛苦的息滅。也就是提起正念，隨時在六入觸中現證「明、解脫」。前面隨觀空，體會一時心解脫；現在隨觀滅，時時體會心解脫，現證當下涅槃，了解、體會苦滅，貪瞋癡息滅，貪瞋癡息滅就是當下明、解脫，就是空覺不二，也就是清淨自性的顯露。
第九重、隨觀捨：就是隨時安住在 "捨"，這個 "捨" 是經過綿密的內在探索的過程而來的，所以於當下如實見生滅的當下就是寂滅。在無上修根的經文佛陀說：「是則寂滅，是則勝妙，是則為捨」，這三者同步發生，看到寂滅界，看到這殊勝的生命境界，因為它空有不二。所以「得彼捨已，離厭、不厭」，當下離 "厭" 與 "不厭"，完全超越，不再有刻意厭離或不厭離，就這麼自自然然安住，這就是隨觀捨。
透過不斷的進行療癒九階次，讓自己的心理人格比較健全一些，才有辦法轉修因緣觀，也才能再進修九重隨觀一重一重轉進、轉深，乃至才有可能達到第六重隨觀空，確認見證法身，確認見證生命的究竟實相，也就是斷疑。
因為確認生命的究竟真實，內在沒有疑惑，了知沒有生死流轉。為什麼？因為先知法住，進而了知無明滅，欲求滅，這是當下現前自知作證，體證緣生法的滅，現證明解脫、空覺不二、自性覺性現前。用唯識宗的話來說就是法性現前，用空宗的話來說就是般若智慧現前，所以內在才會有真正的清明。
朗朗乾坤--活出法性光明
之前跟一位法友講，如果沒有辦法見法，心會繼續碎裂，因為是妄想心，妄想心一定是分裂的；見法後看到是妄想心，就不會再被妄想心操弄，這樣心才能整合起來，重用心——重新整頓、駕馭、運用這顆大腦，這顆大腦也才能成為福利人天的非常有用的工具；不見法、不會運用，這顆大腦就會變成痛苦煩惱、分裂瘋狂的來源。我弘揚原始佛教如來禪，不是為了成立組織，不是為了成立教派，只做一件事，盡我此世的因緣，把此世能因緣於這樣的說法而開悟見法的人找到。
因為一個開悟見法的人，他本身的存在就是一座道場；
而且只有開悟見法的人，才能將佛法具體朗現在人間。
透過療癒而瞥見和見法，乃至進一步見證生命無可遮障覆藏的無盡光明，這是最有價值的，佛陀、阿羅漢和那些禪師都在做這件事——見證生命熠熠輝耀的光明。
自利利他 福利人天
六觸入處的當前，是開始也是結束，兩刃相交，生死立判！見了法，自己會清清楚楚：每個片刻如何活在生命的真實法流裡？生命是在一個流動狀態或是在一個封滯狀態？當然也會很清楚：生命封滯就是自苦苦他，生命流動就是把愛和光明帶入人間，為自己和家人帶來喜悅和生命的方向，這個比任何事情都重要。因為只有學習佛陀的法，自知作證，才能夠從生命的黑窟超脫，活出一種喜悅、活出一種光明、活出一種愛、活出一種解脫，這樣也才對得起佛陀。
佛陀和阿羅漢們努力把這種喜悅、光明、慈愛、解脫的法身特質徹徹底底地在人間輝耀，就是為了一件事：讓在黑暗中的眾生，可以看到生命的自由和光明。佛陀是在做這件事，我們也是在做這件事：和因緣相應的學法眾分享佛法的光輝，讓自己的生命繼續在法上流動，也讓別人的生命繼續在法上流動，讓這個法燈燈相傳，永住人間，自利利他，福利人天。
~淨光法師講於：心靈禪機的24堂課
8/12/2014 於台北明和講堂
文字整理：法音小組