淨光法師 講述
導言：
有法友問：「"九重隨觀"很好啊，怎麼以前都沒有聽過？」
雖然「九重隨觀」這個名詞是我安立的，但是九重隨觀的內容確是佛陀的禪觀方法。
"九重隨觀"其實已經把阿含經裡面"七事相應教"—佛陀一代聖教—的禪法直接統貫起來。
"九重隨觀"等於統貫了從四念處到七覺分的見法修道的次第；(經文見附錄①、②)
"九重隨觀"統貫了四聖諦三轉十二行的禪觀歷程；(經文見附錄③)
"九重隨觀"等於七處三觀。(經文見附錄④)
用"九重隨觀"，可以統貫三世諸佛的成佛之道； 依"九重隨觀"，可以從學見跡修根、入於賢聖修根、達到無上修根，滿足四聖諦三轉十二行。(經文見附錄⑤)
這就是我們四聖諦人間教團･原始佛教如來禪的禪法骨幹，這一套禪法可以統貫三傳佛教的禪法。
九重隨觀：統貫三世諸佛成佛之道
有一回舍利弗跟佛陀講：他知道過去、現在、未來諸佛都一定是斷除五蓋，住四念處、修七覺分，而得阿耨多羅三藐三菩提。 佛陀也跟他確認說：是！是這個樣子！過去、現在、未來諸佛都一定是經過這個歷程而成覺——
1.先克服五蓋：因為五蓋會讓心力衰弱。
2.克服讓心力衰弱的五蓋之後，住四念處：就是藉由繫念安般念，不斷的鬆、靜、覺、明下來，克服五蓋，然後在六根觸六境的整個因緣發生的過程如實的觀察，這個叫住四念處。
3.住四念處之後，修七覺分。
這是經教上面明顯的立論，其實弄通了這個經法，就知道佛陀的禪法怎麼修。這裏頭有三個層面（三大主題），禪修的問題就是如此處理，第一是斷除五蓋，第二是住四念處，第三是修七覺分，到最後通達所謂的阿耨多羅三藐三菩提。
第一部：斷除五蓋
五蓋是貪心、瞋心、掉亂、昏沈、懷疑。斷除五蓋有二種：
一種是轉念、壓制性的。這是傳統止禪的修法，將心繫念在固定的所緣上，不動搖；讓心一直緣固定的所緣，這是傳統四禪八定的修法，是藉轉念而克服五蓋。另一種也要先克服五蓋到某種程度，再藉由智慧將五蓋完全消除。五蓋的斷除不是暫時性的壓制克服，而是要導向於五蓋的究竟除滅。只有究竟解脫，才能將五蓋徹底除滅。
如何徹底除滅五蓋？即是：
1.先斷除貪心。
2.貪心斷除就不會有瞋心。
3.由於對境界不再有期待，不再有與境界不相容的對抗，因此也就不會有掉悔、掉亂。
4.開悟見法而斷疑：開悟見法就叫做斷疑，斷疑就是斷除造成痛苦煩惱原因的疑惑，對痛苦煩惱的原因沒有疑惑，也就是斷除對於生死流轉的疑惑。明見而斷疑之後，就會在生活中開始學習不讓自己掉入那種痛苦的因緣裏，不讓自己的身口意行牽引那些助長生死輪迴的業緣業力，這就是依明見來導向生命的流向，叫做「斷疑」、「入流」。
5.最後，念念明覺而斷除昏沈蓋：其實昏沉無法簡單就斷除的，昏沉蓋斷除就完全沒有昏沉現象的發生，也就是二十四小時都保持在明覺當中。這對沒有一些禪定經驗的人會覺得不可思議，而有禪定經驗者若沒體驗過在禪定中身體可以休息，晚上睡在明相中，也很難體會。昏沈蓋徹底斷除是達到念念明覺的狀態，不可能睡覺時掉入熟睡，不知道睡到哪裏去而說你證得阿羅漢，這是不可能的。所以，昏沈感徹底斷除了就是達到究竟解脫。
沒有得明，沒有開悟見法，很難知道人生境界的正確取捨，你會落入自我的需求，這是一種貪欲的投射，佛法叫做「痴求欲」。為何會有此痴求欲？因為你根深蒂固的一直以為：有一個脆弱的自己需要被保護、需要安全感、需要某種滿足感，也就是需要被愛才會覺得自己是安穩的、安全的。所以貪欲蓋是來自於「我見」，因緣於我見你就會有此痴求欲。藉由得明斷無明，斷疑了，知道我見是一個妄見，就能學習在六根觸六境的過程當中，依此明見隨時自覺性的調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪。
得明見後叫做破無明，破無明斷我見就開始修斷我慢，斷我慢即是要在六根觸六境的過程中，離貪欲，離戲論。
戲論其實就是非正語，講一些沒有意義的，不知話語所帶來的影響，或是講那些製造生死輪迴業因業緣的話，這稱之為戲論。看一個人講話，十不離八九就知道他生命大概到什麼程度，就是這個原因，因為大多數沒有明見的人，開口即是戲論，起心動念也是戲論，這是在修學上面較深層的問題。
將長劫來以自我為中心所形成的那個心理機轉動力、那個痴求欲，那個自我保護的慣性力量，開始藉由正知正念捨心住予以調伏與超越，一直安住在成片的明覺當中就不會有貪欲心生起，念念明覺而離貪離繫，然後從白天時可以這樣，到晚上休息時也一樣安住在正念中，一天二十四小時隨時都保持在明覺當中，都無所取著，這樣就成阿羅漢。有些人說阿羅漢是小乘，什麼是小乘呀？阿羅漢內在裏面完全沒有取著，念念明覺，這叫做無上，沒有更高的，他的色身即是法身的顯相。
1-1.修道的前行(資糧道)：持戒、四攝法、十善業
原始佛教如來禪修法，在沒有見法之前，還是要調伏五蓋，要對五蓋做某種程度的壓制，這階段的修法，原始佛教叫做「四預流支」，亦即四種讓你入法流的要素：第一、親近善知識，第二、聽聞正法，第三、內正思惟，第四、法次法向。
什麼叫做善知識？原始佛法對善知識的界定是很清楚的，亦即這個人要明見四聖諦，要色具足持戒，力具足精勤，這樣的修行人才叫做善知識，你親近這種善知識是為了要入流，入流則是為了要解脫生死輪迴。親近善知識的階段，就是在學習修道的前行。
1-1-1.要先持戒：
持戒是不要讓你的身口意行成為其他眾生痛苦煩惱的來源。什麼叫做持戒：離殺生、偷盜、邪淫，離妄語、兩舌、惡口、綺語，離貪、瞋心、離邪見具正見。正見就是走在十善業上，不讓自己的身口意行因緣於欲貪得不到滿足而傷害其他眾生。這是透過持戒來調伏克服粗糙五蓋的力量。
1-1-2.再來就是行四攝法：布施、愛語、利行、同事。
(1)「布施」有財施、法施、無畏施：財施是在物質上幫助別人，讓別人在得到你的幫助後，在物質上不虞匱乏，離苦得樂，這叫做財施。法施是給他人正確的思想觀念，讓別人觀念思想錯誤所帶來的痛苦煩惱，因緣於你給予正確的思想觀念而使他離苦得樂，這就是法施。最後，別人陷於恐怖疑慮當中，幫助別人脫離怖畏，這就是無畏施。
(2)「愛語」是常常樂於鼓勵他人，有時也要鼓勵小狗、小貓，不然他們會有憂鬱症，所以要「愛語」。
(3)「利行」是幫助他人完成善業善行等好事。對人間的好事情，要幫助他們去成就。
(4)「同事」就是讓別人達到和你一樣的成就，這是從世間到出世間的一種很特殊的修行。在世間中，假如你在事業上很有成就，就幫助其他人達到與你一樣的成就；而在修行上，比如說你見法了，就幫助別人跟你同樣達到見法。
所有的佛陀或者阿羅漢所做的都是這些事情，他們不斷的在這個人間從事所謂的布施、愛語、利行、同事。
1-1-3.修十善業：
如果一個人願意隨時持守戒行，進一步走在十善業上面，擴展自己的身口意行，為這個人間帶來真正能夠少苦少惱、離苦得樂的正向的善行跟力量，他就成為人間的菩薩，就成為人間的善人。
其實，要把十善業做好就不是件容易的事，因為真正在修十善業的時候，其實就已經在克服五蓋，所以佛陀說：持戒布施，走在十善業上面，這叫做升天之道。只要持戒、布施、十善業修得好，就能夠克服那種粗糙的、以自我為中心的感情需求，就會停止漫無節制的對別人要求、期求、奢求，乃至不得滿足而來的責求。
你的貪欲心會變得不再那麼強烈；瞋恨心也會變得很低；對合意、不合意境不再有那麼強大的欲求與抗拒，所以內心的掉亂也會比較少；這樣的心靈品質比較恆定、穩定、清明，所以生命比較有力，心比較有力，昏沈蓋也不會那麼強。那剩下來的就是疑，亦即對於生命的究竟真實、生死輪迴根本原因與徹底息滅之道的根本性的疑，剩下的就只是這個問題。
1-2.四聖諦—契入生命的究竟真實(斷疑)
有了人天善道的前行基礎，接著正行就是修學四聖諦，讓聞法眾進一步去觀察、審察什麼是生命？
首先，去看到整個生命經驗就是——六根六境的因緣不斷的變化，六識不斷的生起。然後看到，有六根六境因緣的不斷轉起，就會有怨憎會、愛別離、所求不得，會老、病、死，因此你會看到什麼呢？會見苦！苦諦如實知！見到原來整個的生命經驗就像火焰在燃燒一樣，根本沒有辦法抓取，這就叫做「如實知苦」。
然後進一步，去看到造成這個不斷燃燒、生起的原因是什麼？你自己要在生活上去觀察，如果對於境界有任何的欲求，就會帶來根境之緣生起的那個因緣，就叫做「於識有喜貪」，就會有「生」。所以就會慢慢清楚的看到：對生命的真實法不如實知見就叫做「無明」；在無明當中就會以為有我、有我所、有我可以掌握，這個就叫做「我見」；有了「我見」就會不斷的投射自我保護的感情需求，這個叫做「痴求欲」；有了無明、我見、痴求欲就一定會有痛苦的生死輪迴繼續發生。這就叫做「苦集如實知」。
如果對「苦」跟「苦集」看得很清楚，那麼答案就很清楚了，你就會在明見之後開始離欲，就能夠徹底止息長劫不安的生死流轉，這個叫做「苦滅如實知」。
因此你就知道怎麼樣走向一條讓痛苦煩惱、生死輪迴徹底止息的道路—八正道，這個叫做「道諦如實知」。
先成為一個人間的天人，在這基礎上，進一步契入生命的真實法，看到生死流轉以及生死流轉之因，體證生死流轉之滅—苦之滅，然後為現法自知作證而走在徹底息滅生死流轉的八正道的道路上，這個就是「四聖諦的思惟」。
聽聞正法，然後持戒布施，這只是升天之道，必須要能夠進一步明見！如實知苦諦就會看到，縱使累積再多升天的福報也只是福報，還是在生死輪迴的因緣業報裡面，仍然跳不出所謂的生死流轉。如實知苦集就會看到，只要有欲貪在，只要有無明在，你就沒有辦法徹底斷除苦的因緣，也就是沒有辦法徹底斷除生死輪迴的遷流。所以要能夠去明見！如果說你在當下，能夠透過這樣的引導過程，在每一個法向上都能夠明見，然後如實知見、徹見、審察，你當然就會像經文講的那樣：如實知苦，如實知苦集，如實知苦滅，如實知滅苦之道。你會當下見法、斷疑，亦即對苦集跟苦滅完全沒有疑惑。知法、見法、得法、入法、於法無所畏，它是這樣來的。
1-3.克服五蓋﹒禪修次序：
前行：持戒布施，走在十善業，親近善知識，聽聞正法
正行：培育正念(正知四威儀、六根律儀)、修安般念(前面四階)
1-3-1.培育正念(正知四威儀、六根律儀)
佛陀時代的出家人，縱使持戒布施，走在十善業上，然後不斷的親近善知識，聽聞正法，還是有很多人不是佛陀一轉法輪就能夠見法，所以平常除了十善業、布施之外(這些是前行而且又是資糧道)，進一步要在所謂的行住坐臥四威儀當中，提起正知正念，不要渾渾噩噩的過日子。
早上醒來就開始培育正念：首先，行動當中的正念叫「正知四威儀」：走路的時候知道走路，說話的時候知道說話，行住坐臥都在明覺當中，培育正知！然後進一步，在六根觸六境的時候一樣要能夠正知，生活中根境之緣一發生，自己起心動念一流出都要能夠覺知，在六觸入處修習六根律儀，不隨境轉。
修習六根律儀、不隨境轉，是要先親近善知識、聽聞正法，從而知道：如果在這緣生無常的世間裡面，一再放任自己的心理防衛機轉，一再放任自己的欲求、欲貪，那就會不斷的流轉生死。雖然只是知道而還沒有明見，但是已經能夠確信，這個就叫做隨信而行。願意依於這樣的信念來學習，除了讓自己成為人間的天人之外，進一步培育更高的對於自己起心動念的覺察力及行動上的正念，然後在六觸入處的時候不隨轉，這就叫做六根律儀。事實上在修六根律儀的時候，就已經在進行對五蓋的克服。
透過這個過程，心會越來越明，也會越來越單純，越來越有力，達到在行動當中念住、離斷欲惡不善法的力量越強，所以氣質一定會變化，人會變得安穩，本來的事情會變得不再是事情，為什麼會這樣？因為透過這樣的過程，對於世間的繫著就越轉薄，身心就越輕安、越清明，所以就容易而且能夠克服五蓋。
1-3-2.修安般念(前面四階)
隨著這樣修行精進，練習念住出入息(即安般十六勝行的前四階：覺知出入息、覺知出入息的長短變化、覺知全息、覺知微息)，就很容易克服五蓋，進入禪境。五蓋自然的調控下來之後，心就很容易安止、穩定，很容易愉悅，這個時候加上善知識因緣觀、四聖諦等法的引導，就能夠開始轉觀，如實觀察生命經驗。
其實在還沒有修禪觀之前，就應該已經具足因緣觀、四聖諦等法的知見了，所以在禪修的時候就是要去如實觀察、如實知見。
九重隨觀禪觀法要(上)~完~
~淨光法師講於：心靈禪機的24堂課
8/5/2014 於台北明和講堂
文字整理：法音小組