淨光法師 講述
人是什麼？所謂為人。佛陀是怎麼樣去發現「所謂為人」這個真相的？
你看他是那麼平常、那麼平實的經驗。從六觸入處當中去觀察，這就是生命經驗。那從六觸入處裡面觀察到什麼呢？平常我們概念上面的以為的一個人，其實他不是概念性的存有。他是怎麼樣呢？在六根、六境的因緣當中速生、速滅，不實而來、不實而滅，不斷的輾轉相續，異陰相續的歷程。根本就沒有大腦裡面的這個人，但是我們會稱為「我是誰」，「我是某某」，「壽命多久、多長」，所以就沒有辦法去透入生命的真實法裡面。平常就落入「我」、「我所」見當中，我聽、我看、我的、你的、他的，我跟我所入於諸根。什麼意思呢？在你自覺的六根身當中（眼耳鼻舌身意—這個六根報身），只要它一動，你就以為它是我、是我的，所以你怎麼觀、怎麼定，都破不了我見。
第二件事情要先觀察：到底六根、六境的因緣到底是怎麼一回事？佛陀看到它什麼呢？就是這樣啊，在根境之緣當中速生速滅。今天有個法友有個很好的發現，很棒。他看到什麼呢？根本看不到根。這是實話，這才真正有看到。根本也看不到境，根本也看不到識。因為它根本一直在循環當中，你根本沒有辦法分別。你一分的時候，它就不是了，它一直都不是。從來沒有那個根、從來沒有那個境、也從來沒有那個識。無一法可得，就是無一法可得。然後說原來「根、境、識」三者就是「因、緣、果報」，一直在輾轉相續當中。有時候「根是報、境是緣」，有時候「識是報、根是緣」，本來就這樣啊！在異陰相續當中，不斷的這樣輾轉相續，它們卻怎麼樣呢？根本看不到，這就是生命的奇蹟。在實相裡面，你根本無一法可見。但在我們的大腦裡面，卻不是一直這樣想，是則為想、是則為誌，所以要看清楚這件事情，根境之緣不斷的發生。
然後又去觀察，在這樣異陰相續、速生速滅的歷程當中，卻會有自我感生起、會有我所的感覺生起，它怎麼生起？生法計是我。這都不須要理論的，直接在六根、六境的因緣當中去如實照見。你看到什麼呢？這個事情很清楚的看到，實相是這樣，根本無一法可得；但是妄想卻以為是我、是我的。你看這都不用人家教，你就會清清楚楚的看到。生命經驗是個不可言說的法界之流，就是這樣；但是我們卻怎麼樣會落入我跟我所見裡面。所以就能夠斷我見、離我見，那就看到原本的自以為需要的感情的需求，是那麼無濟於事；自以為需要的感情上面的滿足，卻是那麼的牽強、甚至那麼的荒唐。所以你看到什麼？真正看到苦、真正看到苦，無明、愛欲真正的那個苦。為什麼？因為沒有你可愛的，但是我們卻不知、不見。不只沒有你可愛的，連以為有一個人在愛都是很荒唐的。沒有一個主體去愛，也沒有一個受者可以被愛，然後卻不斷地在這邊絞結纏鎖，然後怎麼樣？恐懼不安。你看苦，苦迫逼人。這才會怎麼樣呢？知見苦，見他人之苦、見其他眾生之苦。苦能軟堅，就是這樣來的。
你就會發現到，無明、我見、癡求欲，是這麼緊緊的繫縛著、覆蓋著眾生的心，所以怎麼樣呢？長夜流轉生死而不得出離。人界如是、修羅界如是、天人界如是、畜生界如是、餓鬼界如是、地獄界如是。一再的陷入這種無明、癡求欲當中，不斷絞結纏鎖的纏繞。苦，真的看到這種苦。所以這世雖然未必能究竟解脫，但是你真的有這樣的明見跟深澈的領悟，至少可以在法上面，很清明的、無所依而住的自覺性的去上路。因為你會自己如實知見，已經如實知見，所以確實會去知道，最後怎麼樣呢？無明滅、我見斷、癡求欲徹底止息，生命才有真正的自由、才能夠從苦當中解脫，所以「苦海有邊，解脫有路，生死輪迴有盡頭」。
所以清楚了這件事情，怎麼去對待此世的生命，你會自有分寸。因為看到了，看清楚了原來生死流轉是這樣的，原來自己在無明所蓋、愛結所繫的情況底下，長夜流轉生死。你愛的人或者你恨的人，也是這個樣子；所謂的人是這個樣子。所以你會怎麼樣？停止責求，學習善待。因為看到什麼呢？原來是被苦逼迫著的無明苦難的眾生，因為他不知、不見。所以就會怎麼樣呢？停止責求。看到了就會停止責求，然後隨緣善待這個人間，善待情緣、善待法緣。
所以透過「因緣觀」的這種修學，是佛陀禪觀的經驗。因為佛陀有如實知見，所以他就這樣指導修行人，也讓我們很多位法友如實知見。如實知見有程度之別，怎麼說呢？你看到水池水底有石頭，確實有石頭。但是心不穩定的時候比較模糊，就像水面會波動；你知道有石頭，但是有時候是折射，所以你不能說沒有看到。有，但是有程度之別；所以隨時在六觸入處的經驗當中，保持正知、正念，會更深。沒有透進去的，會有機會透得更進去；透進去的，會透得更徹底。
有明見之後，就修擇法覺支、精進覺支，就是離貪、離繫。這就變得雖有六觸入處，但是不會有癡求欲生起，那就不會糾纏、不會苦迫逼人。活著的時候，就可以體證涅槃，活在斷界、無欲界、滅界。斷就是沒有欲惡不善法生起，離欲清淨，然後滅—諸法的寂滅、欲貪的息滅，這樣的智慧當中、這樣的境界。所以即身觀察、緣自覺知、現法通達、不待時節。涅槃不是等死後才知道的，死後般的是無餘涅槃，因為六根不會再生。但在活的時候會很清楚，離貪、離繫，完全清淨，所以才會自知作證「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」所以雖然一直觸、一直觸，但是不會有逼迫感了。
透過這樣的一種修學的方向，自己內在漸次安穩，那你周邊的眷屬，也因為你有智慧、有法的善待，也能夠獲得安穩，至少朝向安穩。到臨終的最後一刻，佛陀講的，一樣，就像你現在在修六觸入處的隨觀一樣，臨終也是這樣正知、正念捨心住啊！所以六觸入處的因緣滅，六根沒有再生的因緣，就滅。
所以於六觸入處明見之後離繫、徹底離繫，這就是原始佛法裡面講的「無上修根」，也就是我們原始佛教如來禪的修學次第：
「學見跡修根」:聽聞正法，但是還沒有徹底明見，這個叫「學見跡修根」。在學當中，知道有這個道跡，所以修根，在六觸入處的時候修根、修觀、修四念處、也修斷。
「賢聖修根」：然後再徹底明見，因為明見了，就安住在這種所謂的學習、安住在這種明、不動搖，明、解脫、空覺不二、明解脫的境界，去出離、去回應六根當下的狀態。在這樣清明的正念當中，好像過往的生命的那些繫縛跟痛苦煩惱，雖然生起，但是好像看到就能斷。沒有錯，就是這樣，雖然還有過去習氣的作用，但它一生起就會被覺知，所以能隨觀隨斷，這叫做「賢聖修根」。
「無上修根」：那透過這個過程一直修學，在六觸入處的時候，都不見欲貪繫著。就像在七覺分裡面，定覺分捨念清淨有四禪正定，八正道的正定是四禪正定捨念清淨。於六觸入處不會再有繫著生起，既離貪、也完全離戲論。再沒有多餘的言語、不會有多餘的言語，沒有繫著也就沒有那些多餘的話，捨念清淨，所以事實上就達到所謂的捨覺分滿足。佛陀就是這樣、阿羅漢就是這樣，這叫做「無上修根」，沒有更高的了。究竟無上的正等正覺就是這樣成就的，也在這個時候達到「無上修根」的狀態，成就無上正等正覺。慧解脫，然後徹底心解脫，滿足四聖諦三轉十二行，達到「無上修根」。
整個從「學見跡修根」、「賢聖修根」到「無上修根」，都在哪裡修？都在修根。所以這個就是「七處三觀」裡面的，於六觸入處當中觀察六觸入處是什麼？然後如實知六觸入處怎麼集？如實知六觸入處怎麼滅？所以你了知滅道跡，得明斷無明，對不對？你當然就很清楚了，如果有染著，在那個染著心當中生起都是習氣，你會很容易發現，味觀就會明。看到那個「味」，馬上就會知道「患」，所以馬上就會去斷那個味，斷那個對味的執取，這叫「離」，所以調伏欲貪、斷欲貪，越欲貪，修離。
所以整個原始佛教如來禪，從「學見跡修根」、歷經「賢聖修根」到「無上修根」，從一開始就是在六觸入處修七處三觀。七處三觀，「三」就是觀：第一個就是六觸入處，第二個就是五陰，第三個就是十二因緣，這些都統貫在六觸入處。。這是隱沒了兩千多年的我們釋迦牟尼佛在菩提樹下，直接以六觸入處實際觀察，得明斷無明到究竟解脫的原始佛陀的禪法，所以為什麼我叫它「原始佛教如來禪」。
~淨光法師 講於5/31/2014深坑禪十
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