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淨光法師 講述
很多人在追求到底什麼是佛陀的禪法。如果我們對禪修的方法沒有真正建立正見，用我們以為是正確的方法去禪修，且執著於這方法上，就會障礙我們見道與解脫，甚至往往由於知見方法的錯誤，造成他在修行過程中，身心沒有比較輕快，沒有被開啟，反而因此對佛法產生疏離，或退回宗教信仰層次。
對於佛陀時代的禪修方法有正確的知見，就很容易知道：如何在生活上修學如來禪。因為如來禪沒有出離於你六根的經驗之外。六根經驗其實就是我們的生命經驗，而禪修就是在我們六根觸境當下，在看到什麼、想到什麼的當下，去看你怎麼在對待，其實這就是在禪修。
了解原始佛教如來禪，你就明白，並不是說要有某個僻靜的空間，把整個的觸境盡可能擋掉，而把心固定在一個所緣上面，攝心專注，這樣才叫禪修，不是這樣！修定是安止力量的培育，當然有助於我們在六根觸境時，有比較穩定的洞察力，這是必要的基礎。但是，如過一個人就只喜歡安安靜靜，攝心專注於某個對象，享受寂靜，而且以為這樣就是禪修，執取這樣的想法，那就會出問題。
因為我們的生活境界是遷流不息的在流動，眼看到色塵，耳聽到聲音，我們會不斷的生起念頭，不斷的生起覺想。如果你的心靈一直抗拒這種生命當前實際發生的、遷流不息的現象，而以為要攝心專注，寂止下來，才叫做禪修，那你就會與實際的生活脫節。而且，會造成你無法適應生活，或不想走入真正的生活境界裡面。
甚至有些人因緣於錯誤的禪修經驗，一直想要去守住他的禪相，但是要守住禪相也要有條件配合，環境要比較靜態，因此你的心自然而然會對生活境界產生排斥，因為生活經驗是流動的。由於你錯誤的知見，對生活經驗排斥，於是就會對生活沒有耐性；沒有耐心，就對生命經驗越沒有穿透力，所以常常會在生活上，產生不必要的苦難。
一般人沒有這種排斥或不耐煩的問題，反倒是一些在禪修或追求生命超越之道的人，由於錯誤的禪修知見，結果不修還好，越修越障礙他生活能量的開啟，越修越有問題。因此，建立正確的禪修觀念是非常重要的。
我們看佛陀以及佛在世時那些在家、出家的修行人，就可以發現到一點：佛陀的內在很慈柔，生命的活動力很強，他一直走一直教導，四十幾年，沒有歇息；他那些證阿羅漢的弟子也一樣，他們的生命有勇健而不止息的特質與生命能量，他們的生命不是閉鎖的狀態。
佛陀時代，一些證果的在家人，很多在政治和社會上都是領袖型的人物。這可以讓我們反省到一點：真正修學原始佛法，不是一種禪修定式或技巧，它是：藉由對實相的領悟而穿透世間，然後超越世間生活而不被世間給障礙住。所以不是如後來的一些說法，講什麼都是空，而變成一種消極心態，迴避生活而無法面對它、穿透它，其實那是一種駝鳥心態，會造成生活上的挫敗。
從原始佛法來看，無論在家、出家的修行人，他們的生命都不是這樣，也不會這樣，不會因為學了禪修而變成封閉、孤立的心境。因此，建立正確的禪修知見，這樣才能有助於追求生命超越之道，在生命的學習過程當中，在追尋的過程中，能夠有比較好的因緣。
雜阿含281經[正聞本404經/佛光本280經]
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有縈髮目揵連出家來詣佛所，共相問訊，問訊已，退坐一面。
爾時，世尊告縈髮目犍連：「汝從何來？」
縈髮目揵連白佛言：「我從彼眾多種種異道沙門、婆羅門、遮羅迦出家集會未曾講堂聽法，從彼林來。」
佛告縈髮目揵連：「汝為何等福力故，從彼眾多種種異道沙門、婆羅門、遮羅迦出家所聽其說法？」
縈髮目揵連言：「我試聽其競勝論義福利，聽其相違反論議福利故。」
佛告目揵連：「長夜久遠，種種異道沙門、婆羅門、遮羅迦出家，競勝論議，相違反論議福利，迭相破壞。」
縈髮目揵連白佛言：「瞿曇！為諸弟子說何等法福利，令彼轉為人說，不謗如來，不增不減，誠說、法說，法、次法說，無有餘人能來比挍、難詰、訶責？」
佛告目[揵]連：「明、解脫果報福利，為人轉說者，不謗如來，不乖其理，法、次法說，無有能來比挍、難詰、嫌責。」
縈髮目揵連白佛言：「瞿曇！諸弟子有法修習、多修習，令明、解脫福利滿足者不？」
佛告縈髮目揵連：「有七覺分修習、多修習，明、解脫福利滿足。」
縈髮目揵連白佛言：「有法修習，能令七覺分滿足不？」
佛告縈髮目揵連：「有四念處修習、多修習，能令七覺分滿足。」
縈髮目揵連白佛：「復有法修習、多修習，令四念處滿足不？」
佛告縈髮目揵連：「有三妙行修習、多修習，能令四念處滿足。」
縈髮目揵連白佛言：「復有法修習、多修習，令三妙行滿足不？」
佛告目揵連：「有六觸入處律儀修習、多修習，令三妙行滿足。」
縈髮目揵連白佛言：「云何六觸入處律儀修習、多修習，令三妙行滿足？」
佛告目揵連：「若眼見適意、可愛念、能長養欲樂、令人緣著之色，彼比丘見已，不喜、不讚歎、不緣、不著、不住；若眼見不適意、不可愛念、順於苦覺之色，諸比丘見已，不畏、不惡、不嫌、不恚，於彼好色起，眼見已，永不緣著；不好色起，眼見已，永不緣著，內心安住不動，善修解脫，心不懈倦；耳……鼻……舌……身……意識法亦復如是，如是，於六觸入修習、多修習，滿足三妙行。
云何修三妙行，滿足四念處？
多聞聖弟子於空閑處、林中、樹下作如是學、如是思惟：『此身惡行現世、後世必得惡報，我若行身惡行者，必當自生厭悔，他亦嫌薄，大師亦責，諸梵行者亦復以法而嫌我，惡名流布遍於諸方，身壞命終，當墮地獄。』於身惡行，見現世、後世如是果報，是故，除身惡行，修身妙行；口、意惡行亦復如是，是名修習三妙行已，得四念處清淨滿足。
云何修四念處得七覺分滿足？
目揵連！比丘如是順身身觀住，彼順身身觀住時，攝念安住不忘，爾時，方便修習念覺分；方便修習念覺分已，得念覺分滿足。
[念覺滿足已，]於彼心念選擇於法，覺想思量，爾時，方便修習擇法覺分；方便修習擇法覺分已，逮得擇法覺分滿足。
選擇彼法，覺想思量[已，得精勤方便，爾時]，方便修習精進覺分；方便修習精進覺分已，逮得精進覺分滿足。
勤精進已，生歡喜心，爾時，修習方便歡喜覺分；修習歡喜覺分已，逮得歡喜覺分滿足。
心歡喜已，身心止息，爾時，修習猗息覺分；修習猗息覺分已，逮得猗息覺分滿足。
身心息已，得三摩提，爾時，修習定覺分；修習定覺分已，定覺分滿足。
[定覺分滿足已，]謂一其心，貪憂滅息，內心行捨，[爾時，]方便修習捨覺分；方便修習捨覺分已，逮得捨覺分清淨滿足。
受、心、法念處亦如是說，如是，修習四念處，七覺分滿足。
云何修習七覺分，明、解脫滿足？
目揵連！若比丘修念覺分，依遠離、依離欲、依滅、捨於進趣修念覺分，逮得明、解脫清淨滿足。……乃至修習捨覺分，亦如是說，是名修習七覺分已，明、解脫清淨滿足。
如是，目揵連！法法相依，從此岸而到彼岸。」
說是法時，縈髮目揵連遠塵、離垢得法眼淨。
時，縈髮目揵連見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由於他，於諸法律得無所畏，從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「我今寧得於正法律出家，得具足比丘分不？」
佛告目揵連：「汝今已得於正法律出家，具足得比丘分。」
得出家已，專精思惟，不放逸住，……乃至成阿羅漢。
增支部10集62經/渴愛經 (節選)
......諸比丘!如是，
若具親近善知識，則具正法之聽聞；
若具正法之聽聞，則具信；
若具信，則具如理作意；
若具如理作意，則具正念正知；
若具正念正知，則具守護諸根；
若具守護諸根，則具三善行；
若具三善行，則具四念處；
若具四念處，則具七覺支；
若具七覺支，則具明解脫。......