淨光法師 講述
我們來看一篇經文，這是《雜阿含經》大正本1170經。
「愚癡凡夫，六觸入處，受諸苦痛」。我們是在經驗當中受苦，沒有經驗就沒有苦樂的問題，這不是妄想而是事實。我們一直有六觸入處（即眼耳鼻舌身意六根）觸六境，生起對於色聲香味觸法的覺知，產生感情的波動，而感覺苦受、樂受、不苦不樂受，或種種念頭、想法、衝動、要或不要，然後心又緣著這些受想行－－感情的狀態、想法的狀態、衝動的狀態－－產生反應，是不是這樣？
這就是在特殊因緣條件底下，不斷流轉的一股身心之流，這些都是在我們六觸入處的當下。我們的生命經驗不就是這樣？有這樣的認知，你的禪修就會有根本性的突破。
我現在講的是：你苦或樂、平靜或騷動，都是在你六觸入處當下的境界。你在禪修時覺得很好，一出去看到外面的車水馬龍，馬上跳起來，那你的禪修對於實際生活有沒有作用？其實沒有作用，這是禪修上面很重要的知見。
有些禪法強調要入深的安止定，然後再轉觀。所以很多人禪修回來後，就一直想要入深的安止定，因而對於現實生活內在產生很深的排斥感，因為心裡一直想要有安止的禪悅。結果呢？你在禪堂是快樂的，但回到生活裡面，你內在整個的抗拒感就生起來，所以，這裡講的禪修知見是很重要的。
你的苦或樂、寂靜解脫或生死輪迴就在你的六觸入處的當下。所以，所謂的禪觀，是在你六觸入處的當下，如實正知正見。這樣清楚嗎？這樣夠徹底吧！如果無法在六觸入處的當下，保持正知正見捨心住，就會像一般沒修行的人一樣。
沒有正見，不知生命的實相，就會以為身心現象是我，是我的，會以為有一個生命的自體，想要去控制境界、掌握境界、排斥境界，是不是這樣？我們一般人，因為沒有正見，執取我和我所，因此六根觸境時會挑食，挑合意的，排斥不合意的，於是造成種種痛苦。
「如癩病人，四體瘡壞，入茅荻中」，我們的六根，隨時都是全開的狀態，比方說，現在的溫度、空氣在影響著我們的身觸，這樣的聲音在影響耳識，這樣的色境在影響眼識，如果我們現在感覺：「不錯啊！這種聲音、這種光線的感覺都還好啊！」那我們就會覺得不錯；相反的，如果六根觸不合意境，陷於攀緣、執取、抗拒當中，就會有如進到荊棘林內，看的、聽的、觸的，你都不合意，那你想的就越不合意；你越不喜歡，內在裡頭就會越燒燃；然後又再以燒燃的心，去攀緣六觸入處的境界，於是又產生抗拒，不斷的在受苦當中。宛如台語所說的：「燃柴添火著」，很容易一直燒，一般人不就這樣嗎？
佛陀說：「有六觸入處律儀，修習、多修習，令三妙行滿足。有三妙行，修習、多修習，能令四念處滿足。有四念處，修習、多修習，能令七覺分滿足。有七覺分，修習、多修習，明、解脫福利滿足。（出自雜阿含大正本281經）」六根律儀，就能夠滿足三妙行；三妙行滿足，就能滿足四念處；四念處滿足，就能七覺支滿足；七覺支滿足，就能通達明、解脫都滿足。從這裡我們就可以看到律儀的重要性。
我們碰到境界時，覺知生起，就會將覺知對象記憶在大腦裡，同時立即在腦袋裡尋找與此相同的經驗並產生連結，然後驟下判斷，引起身心覺受，接著又在此身心覺受上，再覺想相續，這就是一般的心理過程。若無法於當下洞察這種相續心理過程的緣生，是無法中斷的，因為你會看不清楚，會以為有個心念，有一個人在那兒搞東搞西，有一個人在那兒受苦，也有一個人在跟他對抗。
什麼叫律儀、不律儀？佛陀說：「云何不律儀？愚癡無聞凡夫眼見色已，於可念色而起貪著，不可念色而起瞋恚，於彼次第隨生眾多覺想相續，不見過患；復見過患不能除滅；耳、鼻、舌、身、意亦復如是，比丘！是名不律儀。」一般人眼見色境，合意的就粘著，樂受生起，開始想東想西，做很多聯想，想我以前的經驗怎樣、怎樣，於是進入過去的覺想相續裡面；若見到不合意的就抗拒，瞋心生起，你也會聯想一大堆過去不愉快的經驗，然後，整個傾洩出來。你們在生活經驗上，是不是這樣？
我們沒有辦法在六觸入處的當下正見緣起，遇到境界時，會隨著可意與不可意境而受想行識生起，進入覺想相續的歷程；即使你在此過程也想得很清楚，但因為不見過患，所以即便你想把自己的念頭停下來，都停不下來。此時你的心已經不是在這件事上，而是緣著苦受，心被苦受抓去了。接著對苦受產生抗拒，就變成在「行」上面了；在抗拒上受苦，又想東想西想很多，這又不是在「行」，而是在「想」上面了，想會帶來心理的不舒服，然後又會帶來身體的燃燒現象，這就是覺想相續，你看到過患，但斷不掉。以上就是內觀，已經是在禪觀。
所以，我們在六根觸境當下，要清楚看到異陰相續的歷程，其實這就是禪觀。異陰是指色受想行識。異陰相續就是在六根觸境時，色受想行識不斷緣生流轉的歷程。若於六觸入處的當下，不能如實正見這個經驗的實相，心隨著六觸入處的經驗不斷流轉而去，叫不律儀，也叫隨轉，就是心陷入貪愛相續，身心燃燒的境界。
何謂律儀？佛陀說：「多聞聖弟子若眼見色，於可念色不起欲想，不可念色不起恚想，次第不起眾多覺想相續住，見色過患；見過患已能捨離，耳、鼻、舌、身、意亦復如是，是名律儀。」多聞聖弟子，於眼見色，於可意色、可念色，不起欲想。於不可念色，不起恚念想，次第不起覺想相續住。他清楚看到六根觸境生起的經驗，包含觸境後生起的感情活動、種種想法、種種衝動。如果沒辦法看到這些過患，就會在這裡頭不斷的流轉相續而住，但多聞聖弟子，能於當下看到這個流轉的歷程是緣生無我的歷程，所以能於當下捨斷。見過患而能捨離，這叫律儀。
這裡有一個問題，多聞聖弟子有辦法這樣，但是我們一般人沒辦法這樣啊！這就是修行上一個關鍵的問題。為什麼多聞聖弟子有辦法呢 ? (~~ 待續 ~~)
雜阿含1170經[正聞本388經/佛光本264經]
如是我聞：一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。
爾時，世尊告諸比丘：「如癩病人四體瘡壞，入茅荻中，為諸刺葉、針刺所傷，倍增苦痛，如是，愚癡凡夫，六觸入處，受諸苦痛，亦復如是，如彼癩人為草葉針刺所傷，膿血流出，如是，愚癡凡夫其性弊暴，六觸入處所觸則起瞋恚，惡聲流出，如彼癩人，所以者何？愚癡無聞凡夫，心如癩瘡。
我今當說律儀、不律儀；云何律儀？云何不律儀？
愚癡無聞凡夫眼見色已，於可念色而起貪著，不可念色而起瞋恚，於彼次第隨生眾多覺想相續，不見過患；復見過患不能除滅；耳、鼻、舌、身、意亦復如是，比丘！是名不律儀。
云何律儀？多聞聖弟子若眼見色，於可念色不起欲想，不可念色不起恚想，次第不起眾多覺想相續住，見色過患；見過患已能捨離，耳、鼻、舌、身、意亦復如是，是名律儀。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。