🍀緣起極甚深、明亦甚深。所以，盡力、盡緣、盡心。

 

佛陀如實正見生死輪迴之因，體會生死輪迴寂滅的狀態成正覺，度越了懷疑，不再退轉，所以為比丘說賢聖，出世，空相應，緣起隨順法。我們所有經驗的這些生命現象都是緣生法，與緣起法相應，它在發生的當下就已經改變了，而且是空性。依這樣的認知跟修學，明見緣起法與空相應，所以捨斷無明，離斷癡求慾，入流，成為四雙八士，賢聖出世，是這樣來的。生死輪迴的解脫是這樣修的，覺悟之後他就這樣講，怎麼樣能夠成就四雙八士，與空相應，明見緣起法。

 

「如是說法，而彼比丘猶有疑惑、猶豫，先不得得想、不獲獲想、不證證想，今聞法已，心生憂苦、悔恨、矇沒、障礙，所以者何？」（雜阿含293經）

 

當他這樣說的時候，有些比丘有疑惑、猶豫，以為跟他之前想的不一樣，之前不得以為得，不獲以為獲，不證以為證，現在聽佛陀為他開演甚深的緣起法之後，反而進入迷惑當中，然後心生憂苦，悔恨，矇沒，障礙住了。

 

所以為什麼在修行上面，修佛法的人那麼多，學佛教的人那麼多，但是真正見法入流的寥若晨星其實就是這個原因。因為沒有真正下功夫，用心對於所謂的緣起法作禪觀，也就是對於自己生命當中的起心動念，情意覺受，它的因緣跟它的業報，沒有在做真誠的反省跟觀察；沒有做這樣的觀察，也沒有因緣觀的這種智見，所以其實很難見法，因為你見不到緣起，你怎麼體證緣起的滅？所以叫做「先知法住，後知涅槃。」

 

你一定要自己能夠先明見，自己心知肚明，就是這個樣子在生死輪迴的，那個根本原因你看到了，就是無明我見癡求欲，苦集，見那個「集諦」，所以你才有辦法知道「滅諦」啊！其實你在見到集諦的當下，就能夠見到滅諦，無明破，我見暫時不起，癡求欲暫時不起，安住在清淨的明覺當中，滅，無明滅，慾貪息滅，諸法息滅，才會悟進去。

 

所以如果沒有真心而全然的，對自己這種微細的心行跟起心動念做深徹的禪觀跟探索，其實逼不到這個滅，意思是，你看不到無明，見不到根本無明，所以為什麼我們在禪修的時候是那個樣子在教，是一個層面一個層面教的——從六觸入處要讓你發現「六觸入處」怎麼運作？進一步你會觀察「愛」會怎麼生起？然後再去觀察「我見」怎麼生起？你要真的去看到「我見」怎麼生起才會看到「無明」。

 

無明不是想的，它是一種發生，在六觸入處不正思惟的時候就會發生無明。什麼叫做在六觸入處不正思惟的時候起無明？你要看得到，這個要觀察出來，就是你要如實知見，你就會知道這個就是無明的狀態，這個就是「無明」，這個就是「我見」，這個就是「癡求欲」，這個就是「愛」，這個就是「有」，就是不斷的要有續下去……這些都會清清楚楚，所以叫做如實知見緣起法，先知法住，就知道說有這些就是生死輪迴，這個都不用求神問卜的，你自己就會清清楚楚，你如果真正見到會想要斷這種東西。

 

所以比丘開始沒有真正知道，但他以為他知道，所以當佛陀那樣說明的時候，他的心陷入一種矇沒，障礙當中，佛陀繼續說：「所以者何？」為什麼？

 

「此甚深處，所謂緣起；倍復甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」（待續）

 

***淨光法師禪修開示***

2015.07.12 台中一日禪

文字整理：明明