🍀生滅無常 vs 緣生無常

　

透過眼根觸燈光底下的這個色境，一般人會說他看到「一個人的身體」；那如果是一個覺悟解脫者，他是看到什麼呢？他看到的是緣生流轉的現象，這叫『因緣觀』；看到緣生所以不會起貪念，這叫『正念』。一般人和覺悟者在看的時候差別就在這裡。

　

正念有三個層次：覺知的正念、因緣觀的正念和空性的正念。後來，受到一些佛教的說法以及美國傳來的新時代運動（包括克里希那穆提、奧修）的影響，所謂的「正念」就被窄化了；他們也談覺知，但是，他們說的覺知只是正念的一個部份或一個層次而已，叫做『覺知的正念』，這是見到『生滅的無常』，還解脫不了。

　

原始佛法裡面的「正念」是什麼意思呢？就是「正見當下的集與滅」，這是正見『緣生的無常』，所以是包含當下緣起的智慧，這叫『因緣觀的正念』，也就是在六觸入處的當下，有覺知而且同時有因緣觀的智慧。

　

有了因緣觀的智慧，才能在修學七覺支時，依三依一向，隨觀無常、慾貪寂滅、讓心通達捨離，安住在捨心的狀態。反之，如果只是見到『生滅的無常』沒有正見『緣生的無常』，就沒有因緣觀的智慧，六根觸境就還是會以為有『我』，是沒辦法捨心，捨不掉的！

　

所以，問題就在這裡！一般人六觸入處看到「一個人」；那覺悟者在六觸入處的當下，看到的是緣起、緣生的流轉的歷程而已，他沒有看到一個人，沒有看到固定恒常不變的一個相。

　

所以，阿含經的禪觀有一個歷程次第：

　

先要能夠正見『緣生的無常』，知道六入處的當下是無我、無我所，只有顯相而沒有一個自體，這就是「空三昧」。

 

知道無我、無我所，只有在六觸入處的當下，隨因緣生、因緣滅的顯相，所以能夠入「無相三昧」。

 

得空三昧、無相三昧，六觸入處當下就能夠無貪瞋癡，或見貪瞋癡、離貪瞋癡，所以就能夠得「無所有三昧」。這個三三昧其實就是正念的完整義涵：有覺知而且有因緣觀和空性的智慧。