我們在學佛法是要學佛陀的法，佛陀是怎麼樣覺悟的？佛陀是順逆觀察生死輪迴的因緣跟生死輪迴的寂滅之道而覺悟的，他不是讀什麼論，不是用什麼其他的特別的禪觀方法，沒有，他就是如實觀察生命經驗——生命經驗怎麼發生，生命經驗怎麼樣寂滅；生命經驗的發生就是生死輪迴的發生，生命經驗的寂滅就是生死輪迴的寂滅，他就這樣覺悟，這叫做得正覺。

 

順逆觀察十二因緣的深意其實就是對每個緣支都從四聖諦的角度去實際的觀察，裡面四聖諦包含：

一個是如實知的層面，知苦，知集，知滅，知道，這是知的層面；

另外一個，在知之後，要斷，你知道了這個因緣法緣生法，就要斷這個因緣法緣生法的根源，所以四聖諦二轉的時候就是修道——苦已經知道了，「此苦已知當復知」，就是進一步的體驗把它給解開，集諦已經知道了要斷出，「苦集已知當斷」，苦滅之道已經知道了就要去取證，「苦滅已知當證」，然後道就應當要去修，「苦滅道跡已知當修」，這就是二轉。

 

再來三轉，「苦諦已知已知出，苦集已知已斷出」。苦諦已經知道，進一步的體驗跟鬆開，到最後完全不再有苦的這種逼迫，這是什麼意思呢？在苦諦裡面，佛陀說，生老病死，怨憎會，愛別離，所求不得，略說五陰熾然，像火焰一樣在燃燒。什麼叫做「苦諦已知已知出」？身心在燃燒啊，苦諦指的就是燃燒，色受想行識五陰燃燒，其實就是十二因緣裡面的生，它就是生。苦諦已知已知出，就是你要知道它像燃燒的火焰，確實知道，不是大腦想的，能夠如實知見但是卻沒有染著，離了那個燃燒，這個叫做出苦——在活著的時候對於這種燃燒的現象如實知而不再去染著，沒有投射，沒有抗拒，了了分明而無所取著，苦已知已知出。

 

因為他看到，如果不明見，就叫做無明，所以就會涉入，會投射，會抗拒或者會執取，那個就叫做集諦，所以集諦要已知當斷，然後已斷出，三轉，就是觸到境界不會再有這種無明、愛、取的現象發生了，集諦已斷出了，滅諦已知已證出，到三轉就已證出，就是不再染著，不再投射，心在一種明解脫的狀態已經不用修了，已經自然而然就在這種苦滅的狀態，這叫做「滅諦已知已證出」。

 

「苦諦已知已知出，集諦當斷已斷出，滅諦當證已證出」，這是什麼狀態？它不是遠在天邊，它就是你明見之後了了分明活在當前，保持在一種清明而不動搖，卻很清楚的狀態，這樣叫做「道諦已知當修已修出」，就等於在生活上面不必刻意的再運作這種思惟或者觀察就已經活在這種不會去染著的狀態，這個叫「見法般涅槃」。

 

所以因緣法跟四聖諦精深的面在什麼地方呢？就是對於十二個緣支，你在做禪觀的時候，每一個緣支都要這樣去觀察，每一個緣支第一個層面如實知——這是四聖諦的初轉，四十四種智；再來二轉——修，四十四種智；再來三轉——出，四十四種智，所以其實四聖諦三轉十二行的深意是這樣，經文裡面佛陀講的很清楚，對於這樣的法，他是自知自證成等正覺——「我已於四聖諦、三轉、十二行，生眼、智、明、覺故，於諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，聞法眾中，得出，得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提」。

 

***淨光法師禪修開示***

2015.07.11 高雄一日禪

文字整理：明明

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