專題講座
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08.四念處要義

佛陀說：「有一乘道，能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂四念處。何等為四？身身觀念處；受；心；法法觀念處。」

六根、六境、六識因緣而生觸，這就是所謂的生命經驗，也就是說，當我們六根接觸六境就會生起對於境界的覺知。然後在這過程當中，我們的情緒、思想念頭、意志判斷也會跟著生起，這些就是我們身心活動的歷程。

這整個就是四念處禪修觀察的對象或內容，也就是說，四念處就是用如實的智慧去觀察生命經驗發生的整個歷程，這樣才會看到：我們身心活動的狀態－有沒有生起痛苦煩惱？是否在一種解脫喜樂的狀態？是不安還是平安的狀態？內在是清淨的還是混濁的？……因此，四念處就是直接在觀察我們的生命狀態跟品質，佛陀把它分成四個層面來看~~

(1) 身身觀念處(食集則身集，食滅則身滅)：
這是觀察生命經驗的發生，也就是觀察：生命經驗的發生就是六根觸六境而六識生，這是身身觀念處。
(2) 受受觀念處(觸集則受集，觸滅則受滅)：
再來，有六根接觸六境六識生的時候，就會有情緒感受生起，這就是受受觀念處觀察的對象。但有情緒感受生起也會有思想念頭和意志決斷的發生，所以在受受觀念處的同時要去如實觀察自己情緒、思想念頭與意志決斷的因緣，也就是觀察：你的情緒、思想念頭與意志決斷是在怎樣因緣的影響之下而發生？
你會發現，情緒、思想念頭與意志決斷是接觸到境界的因緣下而發生！也就是因緣於「觸」而生「受、想、行」。

（補充：所謂接觸到境界，其實就是有生命經驗發生的意思，而「觸」的因緣就是六根接觸六境而六識生。所以，從這裡可以看得出來，四念處是對整個生命歷程做一個連串的觀察。）

(3) 心心觀念處(名色集則心集，名色滅則心滅)：
如果我們對於上面說的日常身心活動沒有如實正確的觀察與對待，就會隨好的、合意的境界而產生黏著或抗拒，比如，心黏著就是對境界產生喜貪，有喜貪就又會再驅馳六根追逐境界，導致根境之緣又生起.....又生起喜貪...又想再去觸、追逐境界（形成根境之緣）......又緣生心識活動......這個歷程叫做名色集則心集，名色滅則心滅，心心觀念處就是在觀察這個歷程。名色指的就是六根跟六境的因緣，有名色（六根跟六境的因緣）就會生起心識的狀態，如果你對於這種感覺、念頭想法為因緣於「觸」而生的實況不如實知，你就會想去抓取或抗拒，就會陷入剛剛講的那個歷程。

我們在六根跟六境的因緣當中產生經驗，在經驗當中產生黏著或抗拒，從而緣生情緒、思想的波動；隨著情緒、思想活動就又會推動我們去看、去聽、去說、去做些什麼，這就叫做名色集則心集，有名色之緣就會緣生識（心就會集起）；反之，名色滅則心滅，如果名色的因緣滅了（六根跟六境的因緣滅），你的意識的活動也就不會生起。所以，名色集則心集（六根跟六境的因緣集起，心就會集起），名色滅則心滅（六根跟六境的因緣滅去，心就會滅去）。這就是心心觀念處的內容。

(4) 法法觀念處(作意集則法集，作意滅則法滅)：
如上面所說，你如果沒有對這個生命經驗的發生歷程做如實觀察，我們的心思就會一直隨著境界而流轉，有時候苦，有時候樂，有時候怨，有時候愁，有時候憂，有時候惱，...就像在做夢一樣，一個境界又一個境界，不斷的影響著我們心緒的起伏。

所謂作意集則法集是說，當我們六根面對六境時，如果所投射的是一種愛欲、黏著、喜貪或抓取的時候，就會像剛剛講的那樣，不斷的緣生各種的身心經驗......

所謂作意滅則法滅是說，如果你對於這樣的身心現象有清楚如實的了知，你就會知道：「六根接觸六境的時候，整個境界的發生都只是在當下因緣的影響底下而發生，它發生的當下就改變。」因此你就能夠自覺性地止息對於六根、六境或六識的欲貪，從而止息身心經驗的繼續發生......

這就是四念處的第四個法法觀念處，也就是觀察作意集則法集，作意滅則法滅，其實這就是觀察眾生生死輪迴的真相。作意集則法集，是觀察為什麼有生死輪迴？生死輪迴怎麼集起？作意滅則法滅就是觀察生死輪迴怎麼寂滅？這些就是法法觀念處所觀察的內容。

請點以下連結聆聽完整法談的詳細內容~~
全部內容分為三大主題：
(1)洞見真實‧了結苦難
(2)勤攝心住‧修四正斷
(3)止息欲求‧寂靜平安
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